Ислам истинный и спекулятивный

Стремление опереться в своей жизни на опыт, убеждения предков вполне естественно: ведь они, что называется, проверены временем — поколения людей строили жизнь по этим заветам, и неплохо получалось. Однако есть одно «но»: есть заветы предков, а есть фантазии на эту тему различных деятелей, которые своими спекуляциями пытаются придать вес собственным идеям, манипулировать обществом.

Во время празднования Курбан байрама в Московской Соборной мечети. Фото: muslim.ru

Тяга к национальным корням огромна

С таким приходится сталкиваться любому народу, у которого эстафета передачи национальной культуры из поколения в поколения в каждой семье по какой-то причине прерывалась. Так, к примеру, произошло по понятным причинам у русских — и в итоге сегодня миллионы людей считают «национальной культурой» какой-то лубок с кокошниками, а национальными нравами — именно что фантазии деятелей «почвеннического движения».

В подобную ловушку угодили и «исламские» народы бывшего СССР. Тяга к национальным корням у людей огромна, но возможности без посредников приобщиться к истории, национальным традициям, религии зачастую нет. В условиях дефицита информации и знаний люди идут на поводу у фальсификаторов религии, принимают на веру их подделки. Олицетворять ислам стали представители его «жёсткого» крыла, стремящиеся под прикрытием религии установить тотальный и тоталитарный контроль над жизнью общества. Они умеют плести кружево словесных построений и сыпать цитатами из Корана. Однако пора всем узнать, что их толкования сур и аятов, мягко говоря, весьма произвольны. Более того, иногда они в качестве цитат приводят изречения, которых в Коране нет вообще.

Пример подобных спекуляций не так давно привёл Президент РФ В. В. Путин: «Вы знаете, ведь в нашей культуре (когда я говорю — нашей, я имею в виду традиционный ислам) никаких хиджабов нет. Я уже говорил об этом как-то публично, могу повторить ещё раз и вспомню сейчас: я как-то присутствовал на одном крупном мусульманском мероприятии — Международной исламской конференции. Мы являемся наблюдателями в этой организации — по моей инициативе, кстати сказать, мы туда вступили в качестве наблюдателей. Это большое собрание практически всех авторитетных людей исламского мира. Один из признанных авторитетов ислама в своём публичном выступлении неожиданно для меня вдруг сказал: «Что мы делаем? Мы запрещаем нашим девочкам и женщинам учиться, мы одеваем их в паранджу, мы сами создаём условия для того, чтобы мы отставали в своём развитии. Это ошибка, так нельзя делать»... Значит, в самом исламском мире авторитеты ислама говорят, что этого не надо делать. А мы у себя будем внедрять чуждые нам традиции — зачем? И конечно, мы все должны на это обращать внимание, и прямо об этом говорить, и опираться в данном случае, конечно, на представителей традиционного ислама».

Коран никакие платки носить не предписывает

Теперь вы понимаете, как далеко дело заходит? Ведь пресловутые хиджабы превратились в камень преткновения не только в южных регионах России, но и в Европе! Мусульмане, включая самих женщин добиваются права их носить везде, не щадя жизни — в полном смысле, ведь запреты оборачиваются самоубийствами. Не-мусульмане настроены категорически против. Возникает мощнейшая поляризация, исламские женщины действительно оказываются выброшенными из нормальной жизни — и на учёбе, и на работе особняком, это означает, что ни учиться, ни работать они не могут. И весь этот тарарам — из ничего. Потому что Коран, как выясняется, никакие платки носить не предписывает. Кому нужно было всё это выдумывать? Возможно, некий энтузиаст-миссионер придумал это, чтобы люди становились религиознее, повседневно обозначая себя тем, что они считают религиозным символом. Или же — что куда как вероятней — кого-то больше всего пугает именно перспектива культурной и социальной интеграции мусульман в немусульманский мир. Особенно же — интеграция женщин. Травят их на учёбе и на работе — и замечательно, пусть дома сидят, мужа ждут, детей рожают и нянчат…

Лидерство Европы и США — далеко не аксиома

Здравомыслящих идеологов ислама, однако, такие тенденции пугают не на шутку. Они понимают, что изолироваться от иудеохристианской цивилизации, её представителей означает обрекать себя на культурное, технологическое и экономическое отставание. Да, лидерство Европы и США — далеко не аксиома. За последние годы их в этом плане изрядно потеснили. Но кто это сделал-то? Страны Юго-Восточной Азии, Индия… Именно потому что там умеют перешагивать через национальные и религиозные барьеры ради интересов дела. Исламские же государства, где лютует изоляционизм, мировое соревнование проигрывают. Негативный имидж ислама, которым уже чуть ли не детей пугают, даёт в результате международную изоляцию исламских государств (особенно обделённых нефтью) и фактическое поражение в правах их граждан-мигрантов.

Тем более всё это очевидно на национальном уровне. Полностью изолированная от окружающего мира страна может жить, а вот представить себе полностью изолированный от страны регион представить нереально. Россия может обходиться без какой-то из «исламских» республик, а вот сами эти республики без России нет. Дело даже не в дотациях госбюджета — тысячи и тысячи выходцев из этих республик и других исламских анклавов отправляются в трудовую миграцию в «не-исламскую» часть страны. И там, на положении пришлых, опять-таки становятся заложниками имиджа своей родины и религии.

В конце мая этого года в Москве состоялась международная конференция богословов из 23 стран на тему «Исламская доктрина против радикализма». Её участники единогласно приняли богословскую Декларацию, которая, как говорится в релизе высокого духовного собрания, «имеет всеобщее и вневременное значение и может всегда быть шариатской основой для вынесения на её основе частных фетв». Декларация названа Московской, и она становится в один ряд с такими важными международными документами, как Каирская Декларация, Мекканская Декларация, Амманская Декларация — заявлено богословами.

Считаю, что многие из положений этой Московской богословской Декларации по вопросам джихада, такфира и халифата — научно обоснованного документа, регулирующего ряд актуальных для России вопросов, необходимо бы широко обнародовать. Чтобы была возможность благодаря чётко сформулированным в ней позициям преодолеть разногласия, возникающие в новых российских реалиях. «Для этого выработаны единые целостные принципы, которые являются рамочной основой действий мусульман в современном мире и руководством к действию для мусульманской молодёжи в России», — говорится в зачине документа.

Ответы на жгучие вопросы

Итак, что же этот труд отвечает на жгучие вопросы?

Запрет на кровопролитие. «Аллах почтил человека, сотворил его лучшим сложением и возвысил его. Свидетельством заботы Аллаха о человеке является тот факт, что Всевышний запретил нападать, убивать, обезглавливать и ранить человека. Многие аяты Священного Корана запрещают убивать человека не по праву, предупреждают о недопустимости восхваления кровопролития в исламе. Аллах указал на то, что насилие по отношению к одному человеку является насилием по отношению ко всем людям. Всевышний, хвала Ему, сказал: «Кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех. А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех» (сура «Трапеза», аят 32)».

Понятие джихада. «Слово «джихад» представляет собой следование правильным путём, сознательные и благоразумные деяния. Джихад убеждал народы в массовом порядке уверовать в Аллаха. Джихад никогда не был направлен на порабощение народов или на истощение природных ресурсов».

Сводить понятие джихада только к ведению войны, не учитывая при этом другие компоненты смысла этого понятия, неправомерно. «Такой подход зачастую становится поводом для клеветнических и неуместных измышлений, — говорится в Декларации. — В ранние времена ислама предписывалось вести мирный джихад, в том числе джихад души, заключавшийся в повиновении Аллаху. Об этом говорят хадисы («среди них — любовь к родителям»), («вот и веди джихад за родителей»).

Ибн Таймийя дал следующее определение джихаду: «Он включает явные и тайные виды поклонения, среди которых: любовь к Аллаху, верность Ему, упование на Всевышнего, вручение Ему своей души и имущества, терпение, благочестие, произнесение имени Аллаха, подкрепляя это делами, сердцем, призывом, аргументом, языком, мнением, образом действий, работой, имуществом. Ваш джихад — это любовь, верность, упование, произнесение имени Аллаха. Что же касается военного джихада, то это сатанинский обман для незавершённых условий и требований».

В Декларации ещё много статей, посвящённых правильному толкованию джихада — со ссылками на суры, аяты и фетвы Корана, — но даже из приведённых мною отрывков становится ясно, насколько далеко ушла от истины спекулятивная мысль реакционеров, прикрывающихся знаменем ислама.

Отношение к иноверцам («неверным»). «Что означает понятие «верность»? Это понятие связано с преданностью в вере, в религии, и именно оно становится основой для обвинения в неверии! Известно, что чрезмерность в вопросах преданности и отречения являлась характерной чертой хариджитов, которые строили своё учение (мазхаб), считая этот вопрос шестым столпом ислама. К этому подходу критически относился имам Ахмад ибн Ханбал, да смилостивится над ним Аллах. В своём труде «Книга сунны» он писал, что «учение о преданности и об отречении (в их трактовке) является ересью».

Группа хариджитов отошла от ислама именно в трактовке понятий преданности и отречения. Она считала, что правы в данном вопросе только те, кто верит в положение их учения, считающего правильным обвинение в неверии совершающего грехи, и особенно смертные грехи. Их позиция по отношению к сподвижникам Пророка заключается в том, что они признавали Абу Бакра и Омара и отрекались от Усмана и Али.

Понятие отречения употребляется чаще всего по отношению к действиям, а не к людям. Всевышний сказал: «Если же они ослушаются тебя, то скажи: «Я свободен от того, что Вы делаете!»» (сура «Поэты», аят 216).

Что же касается верности с целью получения пользы в этом мире, доброго общения, поиска путей согласия в совместной жизни, то это не является порицаемым поступком. Наоборот, это достойно восхваления. «Наш господин Юсуф сказал правителю Египта: помести меня на сокровища Земли!»

Итак, верность (преданность) бывает трёх видов: разрешённой (необходимой, должной, полученной в зависимости от цели и потребности); означающей неверие, если является убеждением; запретной, но не означающей неверие, если речь идет о безнравственности, которая касается и мусульманина и немусульманина.

Не являются джихадом и не имеют к нему никакого отношения убийства, покушения, взрывы, совершаемые фанатиками на Кавказе и в других регионах под лозунгами джихада, борьбы с вероотступниками (под которыми они понимают всех, кто лояльно относится к немусульманам). Подобные действия не имеют ничего общего с исламом, так как в них утрачены и не соблюдаются условия законного и обоснованного джихада. Если формулировать просто, мусульманину его религия дозволяет браться за оружие и прибегать к насилию, когда ему запрещают совершать поклонение Аллаху.

Категорически запрещено убийство мужчины или женщины посредством теракта, взрыва, совершаемого в людном месте, где могут находиться мусульмане и немусульмане, так как шариат запрещает проливать их кровь и покушаться на их жизнь. Этот запрет усугубляется, если это действие ведёт к ослаблению позиций мусульман в обществе, порочит их и даёт в руки их противников аргумент, с помощью которого они препятствуют распространению ислама, закрывают различные мусульманские просветительские организации и научные центры. Агрессия, посягательство на жизнь и имущество не может быть обоснована и оправдана фактом неверия («куфр») тех, в отношение кого эти действия направлены.

Категорически запрещается чинить препятствия немусульманам, живущим среди мусульман, тем, кто сам обеспечивает безопасность своей жизни, имущества и репутации. Это нельзя делать ни преднамеренно, ни под каким-либо предлогом. Убийство человека на основании его гражданства или каких-либо гражданских документов является вопиющей несправедливостью — актом, противоречащим исламу и наносящим вред исламу.

Издание некомпетентными лицами фетв по теоретическим и практическим вопросам джихада, хакимийи (вынесение решения), политической лояльности, виновности и невиновности, имущества — является попыткой присвоения себе полномочий муджтахидов, что приводит к появлению ошибочных суждений, ослаблению безопасности в государствах, к пролитию крови невиновных людей, к незаконному присвоению имущества.

Недопустим такфир в отношении мусульманина, в отношении которого вынесено суждение о принятии им ислама (независимо от того, является ли он благочестивым или распутником) только на основании его слов или дел, истолкованных как свидетельство неверия. Недопустим такфир в отношении мусульманина без ведома последнего. В этом случае необходимо привести соответствующие аргументы, которые должны опровергать вынесение такого суждения.

Не является запретным делом проявления дружбы по отношению к немусульманам — такие, как посещение больных, доброе отношение к ним, попытки наставить их на прямой путь, поздравления их с прибавлением потомства, с каким-то успехом, с выздоровлением (после болезни). Наоборот, речь здесь идёт о проявлении нравственности, к которой призывает ислам. Ибн Таймийя: «Надо навещать их больных, поздравлять их с радостным событием, соболезновать им, когда случается несчастье, как об этом говорил аль-Мурдауи» (4/221).

Недопустимо проявление вражды к немусульманину, если последний мирно относится к мусульманам, особенно, если это происходит в процессе проповеди или взаимных заявлений, требующих дружеского отношения.

Ущерб, наносимый военными действиями, сильнее, чем отсутствие единого халифата.

Гражданство, принадлежность к своей Родине — это свойства человеческой души, благодаря которым строятся отношения человека с другими людьми — его соотечественниками, разделяющими его любовь к Родине. Таким образом, мусульманин сосуществует вместе с мусульманами и немусульманами и действует в интересах общей Родины, укрепляя её силу и мощь.

Недопустимо совершать агрессивные действия в отношении немусульман, посягать на их имущество, так как принадлежность к (одной) Родине и сосуществование на её земле в духе ислама, предполагает справедливое и доброе отношение ко всем её жителям. Ведь они все как граждане одной страны имеют соответствующие права, хотя бы и исповедуя другую религию. История является лучшим свидетельством справедливого характера ислама по отношению к иноверцам, проживающим среди мусульман и находящихся под властью ислама.

Стоит, действительно, обратиться к историческому опыту! Справедливость ислама и мусульман, (мирно) сосуществующих с людьми, имеющими Писание (иудеи и христиане), была настолько очевидна, что удивляла христиан и иудеев, занимавших самые высокие должности при халифах в Средневековье. Ислам запрещает притеснять иудеев и христиан и предписывает справедливо относиться к ним, быть добрым и милостивым по отношению к ним. Ислам не только предписывает оставить их в их убеждениях: «Нет принуждения в религии» (сура «Корова», аят 256), но и указывает на необходимость защиты этих людей, охраны их репутации и гарантии их прав. Ислам предписывает мусульманскому правителю защищать их церкви, храмы, монастыри и другие места отправления (ими) культа, о чем говорится в Договоре о защите («‘акд аз-зимма»), охраняя тем самым их Писание (Танах и Библию) и исполняя обещание их защищать.

Необходимо уважать законы страны, в которой живут мусульмане, руководствоваться этими законами, соответствующими вероисповеданию, учитывая тот факт, что эти законы укрепляют такие ценности, как справедливость, человеческое достоинство, уважение человека.

Принцип мирного сосуществования и терпимость по отношению к иноверцам являются законом для мусульман и немусульман в исламских странах, а также законом для мусульман и немусульман в неисламских странах.

О свободе совести. Всевышний сказал: «Нет принуждения в религии!» и повелел быть миру. Как сказано в хадисе, «надо мирно относиться к тем, кого вы знаете и кого не знаете».

Ислам — это религия открытости, взаимодействия и сосуществования с иноверцами. Ислам не выступает за изоляцию, не поддерживает обособленность, а исходит из убеждения в необходимости диалога, плодотворного и конструктивного взаимодействия, установления мира, исходя из закона взаимного сдерживания. Ислам провозглашает принцип взаимного сдерживания, а не столкновения цивилизаций.

…По моему глубокому убеждению, следовало бы пропагандировать положения этой Декларации во всех мечетях, во время любых мусульманских праздников и обрядов. Потому что, увы, негативный образ ислама формируют сегодня не столько деяния боевиков и террористов — понятно, что по одиночкам-отщепенцам о народе судить нельзя! — сколько попустительство их действиям со стороны общественности соответствующих стран и регионов.